seLecT –\u00a0<\/strong>Esta edi\u00e7\u00e3o homenageia a l\u00edngua portuguesa e os elos simb\u00f3licos que ela pode criar entre o Brasil, \u00c1frica e Portugal. Mas n\u00e3o podemos deixar de atentar que esta n\u00e3o \u00e9 a l\u00edngua dos pa\u00edses africanos. Aprendemos em seu livro que em Angola foram seis as l\u00ednguas nacionais proibidas durante o per\u00edodo colonial. Outra coloca\u00e7\u00e3o importante \u00e9 que a miscigena\u00e7\u00e3o sempre foi feita de modo a favorecer a cultura do colonizador. Isto posto, que estrat\u00e9gias de \u201cdescoloniza\u00e7\u00e3o de mentes\u201d voc\u00ea citaria como exemplares, nos pa\u00edses por onde andou?<\/strong><\/p>\n Joana Gorj\u00e3o Henriques <\/strong>-Temo que minha pesquisa n\u00e3o permite responder com profundidade a essa pertinente quest\u00e3o. O que fiz foi tirar a temperatura da forma como as pessoas hoje olhavam para o racismo durante o per\u00edodo colonial e como sentiam que essa ideologia se tinha reactualizado e impactado as rela\u00e7\u00f5es raciais nas respectivas sociedades atualmente. H\u00e1, por\u00e9m, alguns exemplos que\u00a0posso dar. Pensando em Angola, e na quest\u00e3o da l\u00edngua, \u00e9 um pa\u00eds onde o canal p\u00fablico de televis\u00e3o tem uma parte em que se falam v\u00e1rias l\u00ednguas locais. A l\u00edngua continua ainda hoje a ser usada por Portugal como um instrumento pol\u00edtico que visa manter sob sua influ\u00eancia as ex-col\u00f3nias. Por alguma raz\u00e3o se d\u00e1 a sigla de Pa\u00edses Africanos de L\u00edngua Oficial Portuguesa (PALOP). O portugu\u00eas n\u00e3o \u00e9 a l\u00edngua dominante em pa\u00edses como Guin\u00e9-Bissau, Mo\u00e7ambique ou Cabo Verde. Em todas as cinco ex-col\u00f4nias h\u00e1 milh\u00f5es de pessoas que desconhecem o portugu\u00eas. E com isso se v\u00ea bem a mentalidade colonialista portuguesa a funcionar. Mesmo quando n\u00e3o o sabem, ao n\u00e3o adotarem o portugu\u00eas como a l\u00edngua oficial que os seus governos decretam, os cidad\u00e3os destes pa\u00edses est\u00e3o, de alguma forma, a fazer pol\u00edtica de resist\u00eancia e \u201cde descoloniza\u00e7\u00e3o\u201d das mentalidades.<\/p>\n Um outro exemplo \u00e9 do ativista Jorge Andrade, em Cabo Verde, que quis fazer a entrevista em crioulo. Isso foi assumidamente um ato pol\u00edtico, e obrigou-me a mim, jornalista branca e do pa\u00eds que foi colonizador, a sair da minha zona de privil\u00e9gio e de conforto. H\u00e1 ainda outra forma de \u201cdescoloniza\u00e7\u00e3o\u201d que me parece importante: o uso do cabelo natural. Toda a mulher e homem negro sabe a carga simb\u00f3lica que tem o seu cabelo, objeto de curiosidade exoticizada ou menosprezada pelo ocidente durante s\u00e9culos. Em muitos dos pa\u00edses africanos que foram colonizados por Portugal encontrei grupos feministas pelo ativismo do cabelo natural \u2013 sabemos toda a opress\u00e3o que existe no ocidente para o uso do cabelo liso, mas isso ganha maior impacto simb\u00f3lico nos pa\u00edses que foram colonizados por Portugal porque alisar o cabelo era uma imposi\u00e7\u00e3o feita \u00e0s mulheres assimiladas (uma de entre outras coisas para apagar a sua identidade africana).<\/p>\n Achile Mbembe escreve no pref\u00e1cio de sua Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Negra (N-1 Edi\u00e7\u00f5es, 2017) que vivemos um momento em que \u201ca hist\u00f3ria e as coisas se voltam para n\u00f3s, e em que a Europa deixou de ser o centro de gravidade do mundo\u201d. Em S\u00e3o Paulo, o curador Paulo Herkenhoff fala em uma \u201cinvers\u00e3o de valores\u201d, ao colocar um bloco dedicado ao barroco e \u00e0 arte afro-brasileira no ponto mais alto de uma exposi\u00e7\u00e3o sobre a hist\u00f3ria da arte brasileira. Voc\u00ea concorda que estamos come\u00e7ando a vivenciar uma invers\u00e3o de valores? \u00c9 ela que a impulsionou a iniciar sua pesquisa?<\/strong><\/p>\n N\u00e3o sei se \u00e9 invers\u00e3o de valores ou o in\u00edcio da caminhada para uma ordem com maior equil\u00edbrio. Durante s\u00e9culos, e em v\u00e1rios pontos do globo, a ordem ocidental ditou as balizas de todas as esferas das nossas vidas, da arte \u00e0 forma de nos relacionarmos uns com os outros.<\/p>\n Digo isto sobre pa\u00edses como Portugal, em que teve uma prepot\u00eancia imperial em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s ex-col\u00f3nias, e digo isto em rela\u00e7\u00e3o a pa\u00edses com tend\u00eancias imperialistas como os Estados Unidos. O que essa circunst\u00e2ncia provocou foi um apag\u00e3o de muitas identidades pol\u00edticas, uma subalterniza\u00e7\u00e3o de determinados grupos, vistos como primitivos. O que se passou em Portugal, por exemplo, e que me levou \u00e0 pesquisa, \u00e9 que n\u00f3s crescemos a aprender que fomos o pa\u00eds dos Descobrimentos e da Expans\u00e3o, n\u00e3o o pa\u00eds da Escravatura e do Colonialismo. Por outro lado, apagamos o que nos interessa hoje, que foi o nosso papel determinante como um dos grandes criadores do racismo, constru\u00eddo para justificar o genoc\u00eddio e desumaniza\u00e7\u00e3o dos negros, a escravatura e o colonialismo. A minha pesquisa quis justamente fazer parte dessa caminhada e ir ao encontro do outro lado da realidade que nos \u00e9 escondida, escutar o lado africano da Hist\u00f3ria.<\/p>\n <\/p>\n De acordo com o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre, citado no livro, a capacidade de adapta\u00e7\u00e3o dos portugueses aos tr\u00f3picos atribui-se, em grande parte, \u00e0 sua pr\u00f3pria origem \u00e9tnica h\u00edbrida (fruto por exemplo de seu longo contato com mouros e judeus na Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica). O portugu\u00eas tem de fato uma dimens\u00e3o de si mesmo como mesti\u00e7o e miscigenado?<\/strong><\/p>\n \u00c9 uma quest\u00e3o interessante. Se nos compararmos aos brancos do Norte da Europa, muitos de n\u00f3s, portugueses, estamos mais pr\u00f3ximos do tom de pele de alguns africanos do que de alguns desses europeus. Mas o nosso racismo faz com que o inconsciente coletivo se associe mais rapidamente aos brancos do que aos negros. Se olharmos para a lei da nacionalidade portuguesa, ela reconhece judeus sefarditas que hoje podem n\u00e3o ter quaisquer familiares em Portugal, reconhece de imediato os descendentes de portugueses mesmo que n\u00e3o vivam em Portugal, mas n\u00e3o reconhece de imediato os cidad\u00e3os que nas\u00e7am em territ\u00f3rio nacional, muitos deles filhos de imigrantes africanos. H\u00e1 aqui uma \u00f3bvia concep\u00e7\u00e3o sobre quem pode e n\u00e3o ser portugu\u00eas baseada na ideia de sangue, e de ra\u00e7a. Mas sofremos de uma grande contradi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a esse tema. Ent\u00e3o, por um lado, se assumisse como miscigenado, o portugu\u00eas escolheria ser miscigenado com outros brancos, n\u00e3o com negros. Mas, por outro, nas ex-col\u00f4nias, o portugu\u00eas sempre usou a ideia de miscigena\u00e7\u00e3o para justificar o seu papel de \u201cbom colonizador\u201d: era o colonizador que se misturou com as popula\u00e7\u00f5es, foi bem recebido e teve filhos com as mulheres africanas (reza esse mito). Mais uma vez, tudo isto aparece envolto num grande embuste porque se ocultava que essa mistura se fez \u00e0 custa das mulheres violadas ou de mulheres que depois foram abandonadas porque mulher oficial havia apenas uma, a mulher branca. Basta ler os relatos da minha reportagem em S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe para perceber que essas rela\u00e7\u00f5es tinham como custo para as mulheres negras ficarem na ilegitimidade, por exemplo.<\/p>\n Em S\u00e3o Paulo, uma exposi\u00e7\u00e3o que se prop\u00f4s a revisar a mesti\u00e7agem no Brasil (Hist\u00f3rias Mesti\u00e7as, Instituto Tomie Ohtake) recebeu fortes criticas por n\u00e3o ter atentado mais explicitamente para a mesti\u00e7agem como estupro. A ideia da mesti\u00e7agem como viol\u00eancia sexual \u00e9 algo que aparece em v\u00e1rios depoimentos da sua reportagem, de Angola a Cabo Verde. Voc\u00ea acredita que a ideia de mesti\u00e7agem ainda est\u00e1 muito romantizada e deve ser revista?<\/strong><\/p>\n A mesti\u00e7agem sempre foi utilizada como \u00e1libi de uma mentalidade que quer esconder seus preconceitos. N\u00e3o \u00e9 porque um pa\u00eds tem casais mistos que deixa de ter racismo, assim como n\u00e3o \u00e9 por ser casado ou ter um filho negro que uma pessoa branca perde seus preconceitos, como t\u00e3o bem retrata a pesquisa da autora brasileira Lia Vainer Schucman. Claro que \u00e9 absurdo pensar que toda a pessoa mesti\u00e7a \u00e9 fruto do estupro. Mas n\u00e3o nos podemos esquecer, no caso portugu\u00eas, que historicamente isso tem o peso de viol\u00eancia, ora porque muitas mulheres foram violadas pelos colonos brancos ora porque muitas, que eram amantes e n\u00e3o esposas oficiais, foram abandonadas durante a descoloniza\u00e7\u00e3o. N\u00e3o esque\u00e7o a tristeza profunda de um dos meus entrevistados em S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe, Jorge Rio, a quem o pai portugu\u00eas abandonou para sempre depois de 1975 e que se recusou a perfilar.<\/p>\n Voc\u00ea se viu em situa\u00e7\u00f5es de tens\u00e3o racial, por ser uma mulher branca e portuguesa realizando essas pesquisas de campo? <\/strong><\/p>\n N\u00e3o, nenhuma. Por isso me espanto imenso com relatos de \u201cracismo reverso\u201d que alguns emigrantes portugueses em Angola e Mo\u00e7ambique relatam. A express\u00e3o acaba por ser uma forma de esconder o seu pr\u00f3prio racismo \u2013 porque racismo implica uma rela\u00e7\u00e3o de poder e de domina\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica que coloca os portugueses brancos em vantagem, uma vantagem hist\u00f3rica que \u00e9 ineg\u00e1vel; e quase aposto que, muito provavelmente, esses relatos de \u201cracismo reverso\u201d foram o reflexo de uma atitude neo-colonialista que esse emigrante teve e que foi confrontada.<\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o ao legado deixado pelos centenas de milhares de portugueses que viveram em Angola e Mo\u00e7ambique, quando prov\u00edncias ultramarinas. No livro, um entrevistado de Angola, questionando a tese do \u201cbom colonizador\u201d, diz que o portugu\u00eas n\u00e3o deixou grandes escolas ou universidades. Mas e a arquitetura moderna? O melhor da arquitetura moderna portuguesa n\u00e3o est\u00e1 em quatro cidades africanas \u2013 duas de Angola (Luanda e Lobito) e duas de Mo\u00e7ambique (Louren\u00e7o Marques e Beira) \u2013, segundo o livro Moderno Tropical 1948-1975 (Ana Magalh\u00e3es e Ines Gon\u00e7alves, Tinta da china, 2010)? Como voc\u00ea avalia esse legado?<\/strong><\/p>\n Independentemente da qualidade art\u00edstica do que \u00e9 retratado nesse livro, a verdade \u00e9 que as grandes obras arquitet\u00f4nicas sempre foram usadas como s\u00edmbolos de domina\u00e7\u00e3o e perpetua\u00e7\u00e3o de poder. Por alguma raz\u00e3o em Luanda se deu a destrui\u00e7\u00e3o de algum patrim\u00f4nio de arquitetura colonial, tratou-se de tentar destruir um poder e substitui-lo por outro. Ainda hoje em S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe as ro\u00e7as est\u00e3o carregad\u00edssimas com o peso dos horrores do trabalho for\u00e7ado que durou at\u00e9 1974 e por isso alguns s\u00e3o-tomenses temem em l\u00e1 entrar \u2013 e tamb\u00e9m por isso tantas ro\u00e7as est\u00e3o abandonadas. Nada mais simb\u00f3lico, e vis\u00edvel imediatamente, do que o urbanismo e a arquitetura para nos lembrar que aqueles territ\u00f3rios foram ocupados por uma cultura que se quis impor, a portuguesa, e varrer outras, as culturas africanas locais. E essa arquitetura foi criada sem atender \u00e0s realidades e especificidades das popula\u00e7\u00f5es, tratou-se da transposi\u00e7\u00e3o de uma concep\u00e7\u00e3o de espa\u00e7o completamente dominada pelas refer\u00eancias europeias. Devolvo a pergunta: como seria a arquitetura daqueles pa\u00edses \u2013 e as respectivas sociedades \u2013 se Portugal n\u00e3o os tivesse nunca ocupado?<\/p>\n Boa pergunta. No livro, voc\u00ea afirma tamb\u00e9m que Portugal, que traficou a maioria dos 12 milh\u00f5es de escravizados da \u00c1frica, alimenta a arrog\u00e2ncia e a fantasia de achar que \u00e9 um pa\u00eds sem racismo. O racismo em Portugal manifesta-se hoje com a mesma virul\u00eancia que nas sociedades p\u00f3s-coloniais africanas? Como a cultura colonial pode ser percebida em uma cidade como Lisboa?<\/strong><\/p>\n A classe m\u00e9dia branca lisboeta prefere o centro da cidade e raramente sai da bolha onde circula. Mas basta apanhar o comboio para a linha da Sintra, ou ficar pela Amadora, para observar como a cidade est\u00e1 organizada de forma segregada. A paisagem muda, e muda imenso a popula\u00e7\u00e3o, que passa a ter uma percentagem enorme de negros. Longe do centro de poder, a viver em \u00e1reas onde os servi\u00e7os p\u00fablicos n\u00e3o oferecem as infra-estruturas que o centro tem, a classe m\u00e9dia e trabalhadora negra percorre quil\u00f4metros e perde horas a chegar ao emprego, muito dele feito por turnos e com largas horas de intervalo.<\/p>\n \u00c9 tamb\u00e9m na periferia que os jovens s\u00e3o perseguidos pela pol\u00edcia e brutalizados, que andam em escolas onde os professores n\u00e3o t\u00eam grandes expectativas sobre o seu percurso, condicionando-os \u00e0s escolhas de baixa qualifica\u00e7\u00e3o. Quando o dia cai, h\u00e1 uma linha que separa as duas zonas da cidade: a cidade dos brancos do poder, e a cidade dos negros, do suburbano, exatamente como durante o per\u00edodo colonial nas capitais africanas em que havia a cidade dos brancos e a favela de dos negros.<\/p>\n <\/p>\n O fato de n\u00e3o haver um levantamento de dados por ra\u00e7a hoje em Portugal \u2013 e portanto n\u00e3o se ter a dimens\u00e3o de quantos negros existem em Portugal hoje \u2013 \u00e9 um reflexo do racismo?<\/strong><\/p>\n Em Portugal \u00e9 imposs\u00edvel saber quantos negros est\u00e3o na pris\u00e3o, quantos negros ocupam profiss\u00f5es prec\u00e1rias e quantos n\u00e3o t\u00eam acesso aos servi\u00e7os mais b\u00e1sicos como a educa\u00e7\u00e3o e a sa\u00fade. Tamb\u00e9m \u00e9 imposs\u00edvel saber quantos negros est\u00e3o em posi\u00e7\u00e3o de destaque, quantos s\u00e3o professores na academia e quantos t\u00eam as melhores notas da turma. Para se ter alguma aproxima\u00e7\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio recorrer a dados sobre imigrantes africanos \u2013 o que portanto obriga a fazer uma associa\u00e7\u00e3o dos negros aos imigrantes, alimentando a ideia de que os negros s\u00e3o estrangeiros. Ora essa oculta\u00e7\u00e3o \u00e9 reflexo de v\u00e1rias coisas: uma \u00e9 que, apesar das sucessivas demandas dos afrodescendentes portugueses, o Estado n\u00e3o reconhece que esta an\u00e1lise \u00e9 necess\u00e1ria porque subalterniza a import\u00e2ncia do conhecimento sobre os negros em Portugal; a outra \u00e9 que o Estado tem medo das consequ\u00eancias da cria\u00e7\u00e3o da identidade pol\u00edtica negra portuguesa que essa recolha iria obviamente ajudar a perceber e a incentivar. Essa recolha iria mostrar que h\u00e1 portugueses negros e quantos s\u00e3o, qual o seu peso na popula\u00e7\u00e3o, quantos contam para a pol\u00edtica. Eu acho, por\u00e9m, que o grande medo do Estado, e das pessoas que se manifestam contra, mostra um racismo ainda mais subterr\u00e2neo: \u00e9 que a recolha iria implicar o reconhecimento de uma identidade pol\u00edtica branca num pa\u00eds em que os brancos n\u00e3o se veem como categoria racial, iria implicar a tomada de consci\u00eancia do privil\u00e9gio branco e consequentemente da necessidade de criar medidas para corrigir as desigualdades raciais, iria implicar dividir o poder.<\/p>\n O Brasil aparece em pano de fundo, especialmente quando fala-se em Gilberto Freyre ou nas rotas da escravatura. Mas por que o Brasil \u2013 que recebeu 40% dos africanos escravizados e foi o \u00faltimo pais do ocidente a abolir a escravid\u00e3o \u2013 n\u00e3o ganhou um capitulo do Racismo em Portugu\u00eas?<\/strong><\/p>\n Ah. Em 2014 eu fiz uma grande reportagem sobre o racismo no Brasil mas n\u00e3o seguindo a perspectiva p\u00f3s-colonial. Foi essa reportagem que deu inspira\u00e7\u00e3o para Racismo em Portugu\u00eas. Se me convidarem, estou disposta a fazer o cap\u00edtulo sobre o Brasil! Mas s\u00f3 depois de terminar o Racismo \u00e0 Portuguesa, que ir\u00e1 come\u00e7ar a sair no jornal P\u00daBLICO em breve.<\/p>\n E sobre a quest\u00e3o da igualdade de oportunidades? O Brasil come\u00e7a a ter um sistema de cotas nas Universidades, e o ensino de hist\u00f3ria afro-brasileira se tornou obrigat\u00f3rio por Lei, h\u00e1 cerca de 3 anos. Como \u00e9 essa quest\u00e3o na \u00c1frica que fala portugu\u00eas?<\/strong><\/p>\n Nos pa\u00edses africanos que foram colonizados por Portugal a popula\u00e7\u00e3o branca \u00e9 bastante diminuta. Mas nem por isso deixa de criar tens\u00f5es e desigualdades. Uma quest\u00e3o tem a ver com os postos de chefia de grandes empresas em pa\u00edses como Mo\u00e7ambique ou Angola, muitas vezes ocupados por quadros brancos, portugueses e de outros pa\u00edses ocidentais. H\u00e1 determinadas quotas para quadros nacionais nesses pa\u00edses que t\u00eam que ser cumpridas de modo a n\u00e3o existir uma distor\u00e7\u00e3o, e foram boas pr\u00e1ticas introduzidas pelos respectivos estados porque o n\u00e3o controle dessa realidade pode levar ainda a maiores injusti\u00e7as. \u00c0 determinada altura, em Angola, um dos entrevistados dava como exemplo o fato de as elites estarem t\u00e3o obcecadas com a contrata\u00e7\u00e3o de quadros estrangeiros que barravam por completo as oportunidades aos cidad\u00e3os angolanos.<\/p>\n Em Portugal ensina-se at\u00e9 hoje nas escolas a \u201cnarrativa do colonizador benevolente\u201d?<\/strong><\/p>\n Costumo dizer, quando me perguntam por que raz\u00e3o me interesso pelas quest\u00f5es raciais, que nas carteiras da escola sempre ouvi a mesma vers\u00e3o da hist\u00f3ria do colonialismo, ensinada pelos portugueses. Era a vers\u00e3o do pa\u00eds benevolente, que foi dar mundos ao mundo e civilizar os pa\u00edses colonizados. Basta ir hoje a um parque tem\u00e1tico em Coimbra que se chama Portugal dos Pequenitos e perceber como essa narrativa se mant\u00e9m intacta, prolongando a fantasia de pa\u00eds imperial: o parque apresenta as ex-col\u00f4nias como se ainda pertencessem a Portugal, e mant\u00e9m as placas que veiculam a Hist\u00f3ria \u00e0 imagem do Estado Novo. Toda a narrativa oficial \u00e9 voltada para o negacionismo do nosso lado violento, racista, xen\u00f3fobo: o discurso das entidades p\u00fablicas centra-se nos aspectos positivos e nada na auto-cr\u00edtica. Como exemplo, ainda recentemente o Presidente da Rep\u00fablica, Marcelo Rebelo de Sousa visitou a ilha de Gor\u00e9e, no Senegal, que se mant\u00e9m como s\u00edmbolo do com\u00e9rcio de escravos, e enalteceu o fato de Portugal ter sido dos primeiros a abolir a escravatura (que n\u00e3o foi, tendo at\u00e9 prolongado o trabalho for\u00e7ado, outra forma de escravatura, at\u00e9 1974). Independentemente disso, o presidente referiu o \u201clado humanista\u201d portugu\u00eas que se desenvolveu a partir da\u00ed, esquecendo-se das atrocidades que cometemos e continuamos a cometer. Esta incapacidade para nos olharmos ao espelho e de frente \u00e9 t\u00e3o forte que impede a ultrapassagem da fase da nega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Francisco Noa, de Mo\u00e7ambique, diz: \u201cO racismo \u00e9 negar que o outro seja diferente. \u00c9 transformar a diferen\u00e7a em defeito\u201d. Voc\u00ea concorda que grandes problemas do mundo atual \u2013 a islamofobia, o terrorismo \u2013, s\u00e3o uma nova etapa do racismo implantado h\u00e1 cinco s\u00e9culos pelo colonialismo?<\/strong><\/p>\n A ideia de transformar a diferen\u00e7a em defeito \u2013 uma defini\u00e7\u00e3o de racismo de Francisco Noa que eu n\u00e3o me canso de repetir \u2013 teve um \u201cgrande\u201d aliado que \u00e9 o colonialismo. O colonialismo nasce dessa vontade de apagar as culturas dos territ\u00f3rios ocupados e de as inferiorizar como justifica\u00e7\u00e3o para os atos de barb\u00e1rie. Desumanizar os humanos que se oprime torna a ocupa\u00e7\u00e3o mais justific\u00e1vel, e mais f\u00e1cil, para o opressor.<\/p>\n Ap\u00f3s mais de cem entrevistas realizadas, qual voc\u00ea diria ser a melhor maneira de confrontar o racismo?<\/strong><\/p>\n Julgo que sem uma tomada de consci\u00eancia pol\u00edtica pela parte do Estado corremos o risco de ficar no debate do racismo como uma mera quest\u00e3o moral entre dois ou mais indiv\u00edduos \u2013 quando na verdade a grande ferida do racismo est\u00e1 nas institui\u00e7\u00f5es e nas estruturas sociais que praticam, incentivam os sujeitos que nelas trabalham a praticar e reatualizam o racismo cotidiano. Sendo o racismo um produto dos brancos, o trabalho deve ser em grande parte dentro deste grupo racial que matou e ainda mata em nome de uma imaginada hierarquia racial que tem a pretens\u00e3o de liderar. Al\u00e9m da \u00f3bvia vantagem econ\u00f4mica que os brancos t\u00eam, com todo o capital cultural e social que isso trouxe, basta pensar que um branco n\u00e3o \u00e9 barrado pela pol\u00edcia apenas porque \u00e9 branco, um branco n\u00e3o tem o seu curr\u00edculo posto de lado s\u00f3 porque \u00e9 branco \u2013 um branco tem o privil\u00e9gio de n\u00e3o ser obrigado, for\u00e7ado a pensar diariamente na sua cor de pele e no quanto ela marcou a sua situa\u00e7\u00e3o de vida.<\/p>\n Finalizo nossa conversa te perguntando se o depoimento de Dona Diva poderia ser agregado \u00e0 sua pesquisa. E qual a import\u00e2ncia de te-lo recebido ap\u00f3s a sua palestra em Paraty. <\/strong><\/p>\n A fala de Dona Diva teria de certo um grande destaque se eu fizesse o trabalho sobre o Brasil. Ela incorpora a hist\u00f3ria da discrimina\u00e7\u00e3o racial desse pais, das heran\u00e7as da escravatura \u00e0 marca do racismo mais profundo, com a igreja cat\u00f3lica contribuindo e compactuando com ele. Aquela hist\u00f3ria que ela contou sobre as freiras e o rio de lama \u00e9 destro\u00e7ante. Todas as priva\u00e7\u00f5es que ela relata s\u00e3o puro racismo institucional e estrutural a funcionar tamb\u00e9m. Ali\u00e1s, ela me disse que ao ouvir os relatos que eu fiz, estava mais era falando do Brasil. Recebi com enorme tristeza mas ao mesmo tempo com enorme honra o seu depoimento pois ela disse que foi ao ouvir Lazaro e a minha fala, mais a de outros dois escritores antes, que ganhou coragem para dizer aquilo que estava no cora\u00e7\u00e3o dela fechado h\u00e1 anos. Falou por muitos negros e negras que passam pelo mesmo e h\u00e1 s\u00e9culos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A jornalista portuguesa Joana Gorj\u00e3o Henriques investiga a perpetua\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas discriminat\u00f3rias em cinco pa\u00edses africanos que foram col\u00f4nias de Portugal <\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":20103,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[12920,12936],"tags":[9879,9881,10185,1046,11056,2061,11072,3004,4182,6474,7164,8289,8969],"autor":[],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.select.art.br\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/imagem-apoio-joana-gorjacc83o00005.jpg\")
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